第二十七世，我是个以为她走了、这三年就白过了的人。
昔有行者，奔走红尘，逐虚名，竞微利。其心性刚硬，寡情乏温，执于得失，常困烦忧。后遇佳人，温良娴静，二人相伴三载，晨昏相守，林泉同游。奈何缘聚有期，终须一别。佳人拂袖远去，行者伫立怅望，自此山川异域，星月无痕。
行者怅惘终日，悲戚难已，以为人去缘空，旧情尽散，世间再无温存，余生唯余孤影。
一日，山中逢老僧，旧曾相识也，尽诉离别之苦。老僧莞尔：
“凡所爱者，未逝；所别者，非空。伊人虽去，早已化汝身影，岁岁相随，未尝暂离。”
行者茫然，俯首求教。
老僧示曰：“世之相逢，皆因缘合。然缘合之相，非仅形影相随，更在心性互化。肉身有聚散，心性无离合。世人以朝夕亲昵为久，然真久者，不在形迹之黏连，而在乎习气之熏染、品性之互化。良人伴汝三载，不言之教，润物无声，潜移默化之间，尽褪汝一身偏执戾气。
试观今日之汝：昔汝冷漠寡慈，今见困厄之人，辄生恻隐，量力相济——此非彼之仁善，留汝身乎？昔汝粗疏无状，今宴罢自净几案，体恤人劳——此非彼之周全，已润汝行乎？昔汝躁急偏狭，动辄嗔怨，今遇事从容，待人宽厚，守信知度，敛心自持——此非彼之温良风骨，已植汝心乎？
然则汝之亲故所见，亦觉汝前后判若两人——此非汝自言之变，乃众人目验之实也。夫心性之转，非一朝可成。三载朝夕，便是三载熏修。彼以慈悲植汝本心，以分寸规汝言行，以坦荡开汝胸襟。身形虽去，善种不亡；缘分纵散，习气长存。譬如入兰芷之室，久而不觉其香，然出而处秽，则芬芳自异。此香非从外来，实已入肌理、沁骨髓，与汝同体矣。熏习之力，有如此者。
由是观之，爱之真谛，非在占有，非在厮守，而在彼此心性之互塑与升华。世人痴执，唯见形迹之聚散，不识心性之变迁。凡近身之人，皆能改汝气质，塑汝根性。良友如镜，可照心弊；良人如炬，可引向善。
然影响有正有邪，熏染有净有浊。近鄙薄浮躁者，久则心性昏昧，志识沉沦；近宽厚明达者，日则身口清净，行止端严。是以君子慎交游，惜良缘。所惜者，非人情之喧闹，乃心性互砺、共臻圆满之机缘也。轻弃所爱，非独断尘缘，实则失一份熏心改过、日臻圆满之善缘。缘散而旧弊复萌，心无涵养，则退于混沌浮躁之故态。”
行者闻之，豁然如启：“原来离别非是消亡，乃无声之玉成也。”
老僧复曰：“然此理犹有进者。有形之相守，终归成住坏空；无形之相化，历劫不磨。未逢良人，汝执迷浮躁，满身乖戾；既遇且别，汝温润通透，行止有度。当日之别，看似**旁之伴，实则得脱胎换骨之己。今日之格局、修养、气度，莫非故人之化身——此即所谓‘爱影’。爱者，情缘之遇也；影者，心性之痕也。爱影者，乃所爱之人以心性熏习之力，于己灵魂深处镌刻之印迹，历久而愈明，身离而恒在者也。
更究其极，此‘影’非被动之印记，乃主动之传承。汝承故人之善而修己身，己身既修，复以所修之善施于当世、感于后人——故人之善因汝而未尽，汝之善复因后人而延绵。一环扣一环，一灯传一灯，此即善性在人世间流行不灭之轨迹。红尘万象，诸行无常。凡有形者，终归朽坏，惟心性之升华、风骨之善，可穿越流年，亘古不替。爱影非执念之枷锁，乃岁月之厚赠。但凡入心渡己之人，纵山水永隔，流光不回，亦能化作汝之风骨，藏于恻隐，融于礼敬，显于辞色。
进而推之，此非独男女之爱为然，一切深刻之人伦，莫不如此。浮生过客万千，大多擦肩无痕。唯深度结缘者，可重塑己身，滋养余生。缘有尽而善不灭，人虽别而影长存。此爱影所至，使个体的美好品性，跨越孤立的生命时限，在另一颗心中生根发芽，绵延不绝。这既是个体生命的扩大，亦是善的法则在人间流转不息的轨迹。
故曰：爱之终极真谛，非长相厮守，乃于灵魂深处镌刻彼此，使有限之相遇，化入无限之心性长河。携故人之温良，修自身之澄澈，以宽厚处世，以温柔待人——此非徒追思往昔，实乃以己身为舟筏，渡故人之善，行于世间。
至此境界，则有三重递进：始则得故人之影，能觉其善存于己身；中则承故人之影，能以所承之善自修自砺；终则传故人之影，能以己身所成之善复施于人。三重既备，便是人间最长久之相守，最深沉之拥有，亦即爱之究竟真义。”
行者再拜而谢，起身而去，步履从容。自此，所行之处，皆有故人之影；所感之时，便知爱未尝失。因他已活成了她的模样——那便是爱存在过的，最深刻的证明。
走过世间，方知——
爱从未离去，只是从“身旁的陪伴”变成了“身上的风骨”。
《影生》
相遇非相锁，
相离是相成。
君风入我骨，
但见影中生。
作者有话说
显示所有文的作话
第28章 爱影