第二十八世，我是个抱回一头牛犊，却把它养成了一条狗的牧人。
昔者，齐地有牧人姜氏，家有薄田数亩，畜犬三匹，皆猛健善吠，为姜生所倚重。岁暮隆冬，姜生牧于荒郊，见一犊卧于雪窟，毛疏体颤，气息奄奄，其母杳不知所踪。姜生恻然怜之，抱归家养。时犊方初生，足软不能立，姜生恐其寒毙，遂置犊于犬栏，以犬乳混谷糜饲之，冀群犬熟其气息而卫护之，使犊得安然长成。
初，犊畏犬，缩伏栏角，闻犬吠则战栗不已。日久情熟，犊渐染犬性：犬奔则随之腾跃，犬吠则效其声嘶；犬趋姜生求食，则犊亦摇尾紧随，舔手乞怜，俨然犬类。姜生见状，每向邻里夸耀：“吾家犊通犬性，异哉！”邻里争相聚观，皆抚掌称奇。
转瞬半载，犊渐长成，肩高已逾群犬，然身形佝偻，无复黄牛之雄健；闻声则伏地摇尾，见人则趋附乞食。姜生始觉不安，试驱之入田助耕，犊却踉跄奔还犬栏，伏于犬侧，抵死不肯出；又引之至郊野，冀其习练奔跃，然犊见草莽则畏缩，反疾奔还家，投姜生怀中求庇。
是年秋，山中有狼群出没，夜袭村舍。村人聚议，驱各家群犬合围逐狼。姜生携犊与三犬赴狼穴之侧。甫遇狼群，三犬皆奋然前驱，吠声震野。而犊见狼青面獠牙，股栗不能立，竟转身奔逃，反撞翻姜生，遁入犬栏匿藏。狼群乘隙夹击，一犬重伤垂毙。
姜生怒悔交加，指犊怒斥曰：“汝本黄牛，当奔腾于郊野，力耕于田亩，今却效犬吠、习趋附，临危奔逃，何异于豚犬！”遂束其蹄，欲弃之于荒野。行至山隘，忽闻山后牛鸣，声震山谷，雄浑苍凉。犊闻之，身躯骤颤，喉间发出呜咽之声，不似犬吠，竟含牛鸣之韵。
俄而，一青牛自山后奔出，见犊被缚，怒目圆睁，奋然抵角直扑姜生。姜生大惊，弃绳疾退。青牛径至犊前，以角解其缚，复以角轻触犊身，似有训诫之意。犊初则惶惑，继而紧随青牛奔入山林。见青牛奔跃于岩隙，践踏于草莽，犊竟不自觉效仿，四蹄发力，奔跃而起，虽初时踉跄，渐则稳健自如，喉间陡发雄浑牛鸣，犬吠之态尽失，趋附之姿全无。姜生立于山隘，遥望犊奔跃于群峰之间，慨然长叹曰：“本性难泯，环境移形，非犊之过，实吾之失也！”
《无染》
本心清净如明镜，
尘垢蒙遮始不明。
纵使犬栏千万日，
牛心未染一丝腥。
环境之浸染，足以移易形骸；本心之持守，方得归返真性。犊之于犬栏，犹人之于俗世——近朱者赤，近墨者黑，此环境之潜移默化，不可不畏也；然青牛一鸣而犊性复苏，则本心之未尝亡失，亦于此可见矣。
孟母三迁，避哭丧、避商贾、近学宫——她信环境能移人，非强力所能御，所以择境。孔子周游列国，亲历桓魋之害、阳虎之僭，志不改，道不移——他信本心不可夺，所以守心。择境是始，守心是终。无善境以启蒙，本心难萌；无恒心以守道，虽处善境亦难保其终。
然而犊之为犬态，非其本然。及其闻同类之声、见同类之行，则若决江河，沛然莫之能御。返朴归真，去其所染，还其所固有——自然非放任，乃各循其性而不相扰。本性之不可掩，于此昭然。
但犊困于犬栏，更深一层，是执于犬性而忘了本性。一旦破执，则犬吠牛鸣，同归一寂。自性本在，不待外求；外境为缘，非能夺之。破执，才见性。
三者如鼎三足：择境，防未然之染；返本，还固有之真；破执，解已深之缚。未有善境以养之，则本心难萌；未守本心以固之，则择境亦虚；未破执着以彻之，则虽处善境、守本心，犹有微细之系。
反观当下，世人多类栏中之犊：为跻身功利圈而弃其诚信，为迎合世俗流而丧其志趣，处浮躁之境而失其从容。其始也，未尝不欲自全；其终也，不觉为境所夺。犊之失性，姜生悔之；人之失性，谁复为之追悔？
虽然，有以解之：青牛一鸣而犊性即苏，慧能一闻而自性顿悟，陶令一辞而真趣即还。盖本心之在人也，如金在矿，非不在也，偶蔽于尘耳。去其尘，则金自耀；破其执，则性自明。故君子不忧境之能移人，而忧己之不能返也。
《归》
大梦沉千劫，
醒眼只一睁。
一念回光照，
依然旧日颜。
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