历经八十余章的研究、探讨、争议与升华，“古闺正名录”项目似乎走到了一个需要回顾与总结的节点。团队的研究，从最初的习俗考据与纠误，扩展到“岁时”系列的生活全景，深入至“绣娘”、“闺塾师”、“妾室”等具体身份，上溯至神话与哲学源头，又穿梭于文学与现实之间，最终直面“正名”本身的伦理与方法论之争。在这漫长的思想旅程即将告一段落之际，苏清晏提议，团队应制作一部真正的收官之作，其主题，便是回到一切研究的起点与核心——那个“闺”字，以及“正名”的最终归处。
首先，是对“闺”字本义的终极再思。团队再次援引《说文解字》：“闺，特立之户也。上圆下方，有似圭。” 苏清晏深入阐释：“‘圭’，礼器也，象征秩序与规范。‘闺’取象于‘圭’，意味着女子所居之内室，从其建筑形制（或文化隐喻）上，便被预先赋予了礼法的规范性与区隔性。它不是一个自然形成的空间，而是一个被文化‘特立’出来的、具有特定形制（上圆下方，法天象地）与功能的单元。这个字本身，就铭刻了女性空间被礼法所界定、所塑造的初始密码。” 然而，团队数年的工作，正是要探索这个被“特立”出来的空间内部，真实发生的生命活动、情感流动与智慧创造。他们看到了“闺”作为“深闺”、“闺阁”的封闭与限制，也看到了它作为“秘密花园”可能孕育的私语与叛逆；看到了它作为等级森严的“金字塔”（正册、副册、又副册），也看到了其中悄然进行的知识传承（闺塾师）与技艺传承（绣娘）。
其次，是对“正名”内涵的哲学性总结。 “正名”一词，源于儒家，意指纠正名分上的用词不当，使名实相符。团队将其创造性应用于历史与文化领域。程砚总结道：“我们的‘正名’，至少包含三层含义：一是纠正误名，即澄清对古代女性生活、习俗的流行误解（如缠足、才女刻板印象）；二是还原实名，即通过多元史料，尽可能还原历史上不同阶层、不同境遇女性的真实生活样态、劳作贡献与情感世界，让‘名’（概念、印象）符合更复杂的‘实’（历史现实）；三是赋予尊名，即在还原的基础上，重新发现和评估那些被主流历史书写所忽视或贬低的女性经验、智慧与价值，尝试为她们在文化史、思想史上争取应有的、被尊重和铭记的‘名分’。” 这个过程，充满了与“美言”的对抗，对“信言”的坚持。
林晓晓回顾了团队探索的多个维度：从物质文化的“女红”、“岁时”劳作，到精神世界的“日记”、“书画”、“诗词”；从社会结构的“妻妾”、“主仆”，到文化传承的“闺塾”、“绣谱”；从文学想象的“红楼群芳”，到哲学提升的“天下之牝”、“慎终如始”。每一个维度，都是试图为“古闺”世界的一个侧面“正名”。
周默则从团队的实物研究与呈现角度，强调了“物”在“正名”中的关键作用：那些仿制的器物、复原的场景、展示的文书，都是让抽象的“名”得以具象化、可感知的媒介，是连接历史与观众的物质桥梁。
最后，是对“名”之归处的思考。苏清晏在视频脚本的结尾写道：“‘古闺正名录’，终究是一份‘名录’。我们深知，历史中绝大多数女性，连一个清晰的名字都未能留下，只是‘某氏’、‘某妻’、‘某母’。我们的工作，无法为她们一一找回失落的姓名。但我们希望，通过这一系列的研究与讲述，能为‘古代女性’这个庞大的、沉默的集体，勾勒出一幅远比单一标签更丰富、更立体、更真实的群像。这幅群像，便是我们所能呈上的、一份虽不完整却充满敬意的‘名录’。‘名’的归处，或许不在于刻石铭金，而在于后世的理解与记忆中被重新激活、被郑重对待。当观众能透过我们的视频，感受到那些‘闺’中生命的温度、韧性与光彩时，‘正名’的意义，便已在其中了。”
因此，这部收官之作将定名为《“闺”之重诠与“名”之归处：“古闺正名录”项目的终极回望》。它将系统回顾团队的研究脉络与核心发现，深度再思“闺”与“名”的文化意涵，并坦诚分享一路走来的心得、困惑与展望。这既是一个研究项目的总结，更是一次向历史上所有“古闺”们的致敬，以及对他们复杂生命世界的一次郑重“提名”。
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第75章 “闺”字再思与“名”之归处