罗爱曜还记得施霜景在家里柜子发现残剑的那天，他们的感情尚还朦胧，罗爱曜一句多余的解释也没有，只叫施霜景将断剑留在自己身边。那天起，罗爱曜就感觉到，此剑必将刺出。从金刚杵到文殊剑，文殊菩萨一直作隐隐的存在，让罗爱曜无法无视，却又不能断言。
数支箭搭在弓上，瞄准正意欲打断施霜景行动的青狮。罗爱曜不知晓施霜景能透过莲胎花瓣间的细缝看见他，他刚才射出的金刚箭抵消了施霜景伤青狮的因果——凡人不可伤神兽，否则有罪。
罗爱曜最清楚这传统的佛国观里，阶级最为鲜明，千千万万年了，怎么仍是如此呢，不可低位杀高位，不可同级杀，只剩下高位杀低位，然而他们这些佛又从来不说“杀”字，只非常圆满地认为一切烦扰生命是魔，降魔除障，天下清净，杀你是除我的障，若你不是我的障，我怎能杀你？若你不是我的障，便轮不到我。
然而现在弓箭作用一转，不再是抵消施霜景伤青狮的因果，而是罗爱曜主动出手，带着制服青狮的强烈意图。佛眼端视，望尽多重空间，罗爱曜锁定青狮，连放七箭。那头的青狮躲避不得，仿若虚空中遭人索命，青狮慌逃，撞上红柱，一箭射透它的左眼，将它钉在柱上，两只前蹄悬空，无尽的可怜，而后六箭分别射中它的颈部、脊梁、腹部和前胸。
最后一支箭就这样擦过施霜景的眼前，明明速度快若光，可施霜景就是读出了箭身的小字，是罗爱曜留的讯息。
罗爱曜说：杀了那莲苞。
施霜景被各种假讯息骗过很多很多次，他一介普通人要怎么分辨真假？施霜景撑大胆子，来到挣扎的青狮身前，猜想其他六支箭上是否留了讯息。
果然，其他箭上也有罗爱曜的留言。合起来是这样一段话：
这是文殊菩萨对我与你共同的试炼。
文殊借你的命格显灵，你便也可以使用文殊剑。
不必与青狮争斗，它是为刺激你破戒；人不可伤神兽。
你的剑应是用在我身上。
你所抱的莲苞内，是我另一个未完成的‘相’。
文殊仗剑刺佛以验法，你也应执剑杀我以验相。
杀了那莲苞。
罗爱曜品味下来，更认同地藏菩萨的转圜办法，他吃人、提前取祭品之因果，是送此人再入轮回，此手段绝对可称为杀人，罗爱曜也会承担其后果。这不，他从不将自己摘干净，自愿留在有情世间做修行。对于佛来说，杀人不会偿命，只是无限延长了自己与人间的牵扯。它们是很怕麻烦的一类存在，强调各人有因果业报，或许也只是不愿脏了自己的手。
密宗落定于人间，他行凡人的便宜愿望，是从中悟自己的大愿，然密宗的愿相比大小乘的愿，只象征一把钥匙。依罗爱曜所悟见的，他会做持钥匙的佛，而不是门后坐等的佛。生是授钥匙，死也是授钥匙，教度的体系明确，密佛为师，不上须弥，着眼有情人间。
他曾认为这是脏活，可现在看来，以染证无染，特别妥帖，特别符合罗爱曜的需求。他可以依旧做他的佛子，反正已是天下无敌；但也可以涅槃之后再转度回来，以菩萨相或明王相示人，或干脆找到自己的办法，密佛回世。还是涅槃了好，不然虽是天下无敌，可天外有天，始终不与佛同级，很难行方便。话又说回来，“脏活”、“麻烦”、“浪费时间”……像罗爱曜这样的存在，它的时间太多了，多到不浪费就显得空虚。有人做知识生产者，就有人做知识运用者，还有像罗爱曜这样的存在，既生产经文，又实践经文。
让施霜景仗剑杀他是铤而走险，因为文殊剑是真可杀佛。文殊的剑未有真正刺上佛祖，佛祖辩法阻退了文殊的剑，二佛合演一出苦肉计，教五百菩萨对自己曾犯下的罪愆释然。因此，这是一把徒有威力却从未出锋的剑。
罗爱曜不与文殊辩。若此剑一定要出，那不如让罗爱曜做第一个试法的佛子。若一切是幻，是起念又转念，是破执，那为何那五百菩萨要怕剑落己身？佛陀亦要怕剑落己身？
施霜景在青狮悲吼中消化着罗爱曜的传信。他想，他这辈子都搞不懂佛的弯弯绕了，说是慈悲，实际生杀。
要杀了莲胞。怎么杀？将剑刺进去？施霜景又将眼睛凑近，看莲瓣之间的狭窄空间。罗爱曜在空间的另一端，手上金刚弓化为金灰，刚才施霜景所见罗爱曜受伤，而那烧伤渐渐泛起了金铜颜色，像金箔一片片贴在罗爱曜身上。罗爱曜向缝隙处走来，施霜景下意识后退，可他抱着莲胞……要怎么做呢？啊，龛上有莲座，刚才是不小心将它摘了下来，应该放回去。
施霜景爬上台面，将莲胞放回原处，再次窥看缝隙。罗爱曜已上高台，在一阵短暂的黑暗遮蔽之后，视线清空，施霜景再也无法通过缝隙找见罗爱曜，视线越过那道窄缝，只见云雾缭绕的中庭，仿佛于天宫，雾气渐渐重了。恍惚间，施霜景看见云雾中隐约浮现罗爱曜那巨型的宝石琉璃洞窟法相，众宝石琉璃都悲戚地泛出冷光，如此遥远，如此不定，仿佛用尽一切力气让内心的所有激荡都安静下来，七彩的琉璃不再有光，原来那宝石琉璃法相消寂下来是这样一尊悲悯的残佛。佛门有那么多圆滑自在的佛，却只有这样一尊内心生满荆棘、自行运转而无所依的佛，行自己的道，于未知与隔绝中小心翼翼走下人间。
罗爱曜收起台上满受束缚的密宗像，换上自己肉身，铜雨为他铸金，此为即身成佛。然而即身成佛亦是一个死字。只是想保留肉身行于世，与相爱的人相守，怎么会这么难呢？罗爱曜只能寄希望于施霜景。即便他用七支箭传递了自己的讯息，可一切都只是猜测。罗爱曜不能保证施霜景按他所说的去做，就可以通过文殊的试炼；罗爱曜更不能预测施霜景究竟会不会按他所说的去做，因为施霜景这人就是这样，罗爱曜信自己还不如信施霜景。佛子有自己的执，佛子不能渡自己的执。
施霜景只剩伤心，不解为何世道一定要逼一个普通人以剑刺佛，更要逼一对爱人相互搏杀。他举目四望，柱上一只青狮哀叫似哭，文殊试炼他们，竟然还搭上自己一只坐骑，真身如此躲躲藏藏。好荒谬。自施霜景与罗爱曜打交道以来，其他所有佛都只是存在于口中、壁画中、想象中，叫人根本无法信服。
没有别的想法了。
施霜景谁也杀不得。伤神兽是破戒，伤爱人是破心里的爱与道德。他咽下苦水，拥住莲胞，他反手执住那把文殊剑，双手持柄，眼神黯然却坚定，心想，这既然是罗爱曜与施霜景共同的试炼，那便一起吧。
文殊剑锐利非常，贯铁如泥，穿通了莲胞，只是那么一刹那，剑锋就来到人身。施霜景故意让那力道无可收敛，长剑没入胸下，扎破肺，呛咳出血。大量的血渗入莲瓣的缝隙，施霜景当然痛，今日明明只是那么寻常的一天，他拿到录取，告诉了九泉之下的爸爸妈妈……然后就来赴死。施霜景恨恨地想着，罗爱曜一定不要像它们一样。不知道“它们”是谁，但罗爱曜一定不要成为它们。
罗爱曜的心脏猛地一痛，此后这痛觉逐级增加，到最后竟如同他一人承负所有地狱之苦一般，剧痛非常，凄怆，但不落寞。热血滚滚地涌入他空旷的金身中，啊，施霜景真是个十足的笨人，血肉交融到如此地步，罗爱曜不觉被玷污，反而觉得这是宿命般的重造。
光影重叠间，仿佛见到的是施霜景拥住罗爱曜，一把剑锁住两个人——罗爱曜微微仰首，他与施霜景都是一对新人，第一世的人与佛，相遇的一切都有关宿命智。就算这一刻死了，落入了轮回，两人以后亦是永远相关联的。罗爱曜不害怕，施霜景也不害怕。我将咒与法勾住你的姓名与性命，我将血与爱灌注进你的新相。
说到底，他们就是这样的关系。死不足悔，只恨受人阻隔、挑战，逼二人作抉择。
施霜景长舒一口气，只是将剑刺入身体，这样的疼痛不如他生病将死那回。模糊间他见到一人踏空而来，步入殿中，拔下了那七支血箭，青狮化作见过的那只猫儿，健康又无限依恋地窝进主人的怀中。人不可见佛面，却见到雨过天晴。这一剑刺穿了施霜景，空虚却渐渐闭合，那清冷无情的、粉末一般的灰白色从眼底退去。
文殊对罗爱曜说：你现下见过真正的他了。你放弃了辩法，以身口意与三身来验法，苦炼心体，你的执以剑破你执，此之后你将心无挂碍。你们不是欢喜双佛，而是找到共行之道。菩萨相已成，你三相皆具，悲智双运，已做好全部准备。
七日后，涅槃法场见。
作者有话说
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第164章 大智若愚篇（二十七）