病人抢救无效，死在抢救台上。
大哥吴畏请求院方让他们在送亡者去停尸房之前给一个告别时间。院方人员见吴畏一身军官服便同意了，只要求不可太久。毕竟这已是例外！然后，医院所有参与抢救的人员撤离，让吴畏一行进去。
然后，那刚刚被宣布死亡的人，坦露在众人眼前。
那个人不年轻了。曾经爱交际，喜应酬，善显摆。此时，所有皆成追忆。就余下一缓缓硬去的□□，凌乱在抢救台上。衣衫不整，脖子有道切口，原本插着呼吸机管，现在已取走。一双眼，半睁半闭，透着一份不愿闭合的不甘。嘴却大张，让门牙显得外暴，让那份不甘多了些狰狞。
“爸？！??”
那大嫂弱弱的叫了一声，人却忍不住退开半步。
显然，是怕怕了。
倒是大嫂的妈真正的有点伤心的喊了一声：“老头儿??”
人也没靠近。
生与死这道门，让人生畏。何况死相狰狞？
一时，一种诡异的凄惶弥漫。
地球纪元的l967年，地球的y国将对人生命终结时给予帮助明确界定，叫“临终关怀”。
这提法遭到很多人反对。认为侵犯了生命有权活下去的权力。所以，多国立法否定。
提出这种临终关怀的人反驳道：“临终关怀不是仅仅让人安乐死！而是让死亡回归死亡本有的自然属性。”
此事在地球引起争议。
有科学家，社会学家，人类学家強调，生命，是身与心统一的整体，不可分割。
某种层面上否定现代西医学以笛卡尔“身心二元论”为基础的对生命的认知。
笛卡尔“身心二元论”认为：
人的心智，和心智所寄生的生理客体（肉身）是互相分离的。现在拥有的身体在有生之年会逐渐毁坏，最终死亡。
而心智乃至心智主导的思维不会死亡。
“我思故我在”是代表性名言。
反驳的观点认为，人的感情，感受，以及思维都是由大脑活动产生的，一旦□□死亡，脑活动随之消亡，所谓的心智，感情，思维等皆随之消亡。
“临终关怀”建立在后一种理论上。
目的是，让一切都将在痛苦中死亡、消失殆尽的临终者用将尽尚未尽的思维能力去选择自己，或者说，去安排自己最后的时日。
那时，也许，各种机械性的抢救最终会无效。
那么，不如选择有尊严较舒适的最后的过法。
所以，不仅仅是选择安乐的死法，还包括选择安乐的活法。
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根本核心是让临终者自由选择生命最后时光的过法，从而让身心都得到救赎。
这是一门边缘□□叉学科。
在地球上出现得并不久。投映到平行异世界时间更短。
眼下，这吴畏岳父已经历了抢救、无效、死亡，无论什么立场什么观点的临终关怀都已晚了，吴蓉姑姑带他们来却是为何?要如何做？
吴远抬眸看向吴婆婆，如淬星光的眸子有疑问徜徉。
吴婆婆会读心术一般，开口便是释疑：
“心本不生，缘合而生。心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。于斯会得，生顺死安。”
在众人一楞而静的间隙，吴婆婆又说：
“佛教三千年前就关注了生与死的问题！面对逝者，佛门更早就有可实操的具体方法！”
说着，环视众人，轻轻启问：
“不知你们愿随我去实证么……？”