楔子·义利碑
江左有富邑名“阜财城”，城东“义利台”上立“义利碑”，碑分四面，分镌四训：正面“生财有大道”至“则财恒足矣”，字迹朴拙如老圃耕田；左面“仁者以财发身，不仁者以身发财”，字体峻峭如悬崖勒马；右面“畜马乘不察于鸡豚”至“宁有盗臣”，笔意冷峭如寒冰映日；背面“国不以利为利，以义为利也”，气势恢宏如泰山压顶。相传为前代大儒集《大学》章句所刻，百年风雨，字字如凿。
邑中三大豪族：沈氏掌盐铁，家主沈公，生财无道，苛征暴敛，致“生之者寡，食之者众”；文氏为世宦，家主文公，不仁敛财，以身为财，行“不仁者以身发财”事；赵氏为将门，家主赵公，聚敛成性，府中“聚敛之臣”如蚁。三族皆务财用，然皆失“以义为利”之旨，邑中民不聊生。
是年谷雨，义利碑忽生异象：“生财有大道”五字龟裂如枯田；“仁者以财发身”六字渗血如泪；“聚敛之臣”四字发黑如炭；“以义为利”四字黯淡无光。三姓家主观碑，各怀鬼胎。
四月十八，城隍诞，邑中演“陶朱公”商戏。正演至“三聚三散”一节，忽闻台上那尊作为道具的“聚宝盆”发出“嗡”然震鸣——铜盆中本盛着铜钱，此刻铜钱无风自旋，一人自钱眼中踏光而出，如财气化形。
来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冷如秋水；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着四幅图景：前为“大禹治水”，左为“范蠡散财”，右为“晏子拒车”，后为“子罕辞玉”，暗合“义利”之辨。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀四枚铜钱，钱孔方正，相叠无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如算盘珠串，隐现锱铢必较。足踏素锦步云履，履尖微翘，不染尘埃。
身形清瘦，立于飞旋的铜钱之上，帷笠轻纱与钱影同舞，竟似从利欲中化出的清魂。台下观者哗然，分不清是戏是真。
来人以木剑轻点铜钱，声如珠落玉盘：
“仁者以财发身，不仁者以身发财！”
又点：
“畜马乘不察于鸡豚！”
再点：
“国不以利为利，以义为利也！”
诵罢，木剑遥指义利碑：“三姓家主，可愿登台观碑？”
沈、文、赵三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘义利’公案，可请三公分观。观毕，再论贫富。”
一、 生财大道谳（沈氏）
沈氏掌盐铁之利，家主沈公。生财无道：盐场灶户，课以重税，致“生之者寡”；府中仆役，冗员如蚁，成“食之者众”。更兼急征暴敛，“为之者疾”；奢靡挥霍，“用之者舒”。去年大旱，沈公反抬盐价三倍，饿殍塞道，有灶户李三，不堪重负，投灶**。
来人引沈公至“生财有大道”碑前。五字龟裂，以手触之，裂痕如刀。沈公蹙眉。
“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”来人问，“沈公生财，可合此道？”
沈公强道：“吾…依法课税…”
“法乃人定，道乃天成。”来人取账簿两册：一册记灶户百人，年产盐万石，课税七千；一册记沈府仆役三百，月耗粮千石。“生之者寡，食之者众，公之谓也。为之者疾——催税如狼；用之者舒——挥金如土。如此生财，财可恒足否？”
沈公汗出。来人又引至盐场，见灶户衣衫褴褛，面有菜色。问：“公锦衣玉食，彼等饥寒交迫。同为人，何异也？《大学》云‘未有上好仁而下不好义者也’，公不仁，灶户安能好义？”
指李三焚身处：“此灶余温尚在，人已成灰。公以苛政杀人，是生财，是生孽？”
恰此时，灶台“轰”然坍塌，灰烬飞扬。沈公骇。来人道：“今有一法可解：减税三成，汰冗员半数，开义仓济贫。生之者众，则产增；食之者寡，则费省；为之者缓，则民安；用之者俭，则财足。”
沈公从之，即行四事。是夜，“生财有大道”五字裂痕渐合。来人教“生财法”：生财在道，不在术。道正，则财足；道邪，则财竭。沈氏自此薄赋轻徭，灶户感恩，盐产反增三成。
二、 发身发财谳（文氏）
文氏为世宦之家，家主文公。表面清高，实则贪鄙：受贿卖官，以财发身；克扣军饷，以身发财。去年河工，文公虚报款项，中饱私囊，致河堤溃决，淹田千亩。有灾民告状，文公反诬其“诽谤”，杖毙于堂。
来人引文公至“仁者以财发身，不仁者以身发财”碑前。六字渗血，以袖拭之，袖染殷红。文公色变。
“仁者以财发身——以财行仁，而身名俱显；不仁者以身发财——以身为赌，而财命两空。”来人问，“文公以何发身？”
文公嗫嚅：“吾…诗书传家…”
“诗书传家，而身染铜臭。”来人取账册两本：一本记受贿十万，卖官七员；一本记克扣军饷五万，致河工偷减。“公以受贿之财，买‘清名’；以克扣之银，筑‘功德碑’。是仁者发身，是不仁者发财？”
文公面赤。来人叹：“未有上好仁而下不好义者也。公不仁，下属安能好义？故河工偷工减料，堤溃人亡。此非天灾，实乃**！”
又引至河堤溃处，见浮尸累累，怨气冲天。问：“公之财，可买命否？公之身，可抵罪否？以身发财，终至身财两空。公读圣贤书，可知此理？”
恰此时，堤上“功德碑”轰然崩裂。文公惧。来人道：“今有一法可解：退赃补堤，抚恤亡者，自劾其罪。以财赎身，或以身殉财，公自择之。”
文公泣，即退赃补堤，设“抚孤堂”，自削官职。是夜，“仁者以财发身”六字血渍渐淡。来人教“发身法”：财为用，身为本。以财行仁，则身名俱泰；以身为财，则人财两亡。文氏自此清廉，民颂“文青天”。
三、 聚敛盗臣谳（赵氏）
赵氏为将门之后，家主赵公。府中聚敛之臣如云：有“钱谷师爷”盘剥田租，有“刑名师爷”讹诈讼银，有“外庄管事”强占民产。赵公常言：“聚敛之臣，胜于盗臣。”昨日，有农户王二，田被强占，告至府衙，赵公反判其“诬告”，下狱致死。
来人引赵公至“聚敛之臣”四字前。四字发黑，以指弹之，其声如朽木。赵公缩手。
“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”来人问，“赵公府中，可有聚敛之臣？”
赵公强笑：“皆…能干之仆…”
“能干聚敛，是能，是罪？”来人取三本账册：钱谷师爷年刮地皮三千两；刑名师爷年诈讼银五千两；外庄管事年夺田百亩。“聚敛之臣，搜刮民脂民膏；盗臣不过窃府库之财。公宁有聚敛之臣，是真爱财，是真害民？”
赵公颤。来人叹：“孟献子言：百乘之家，不畜聚敛之臣。何也？聚敛之臣损民，民怨则家危；盗臣损己，不过失财。公舍盗臣而取聚敛，是爱家，是毁家？”
又引至王二坟前，新土未干。问：“公之聚敛，一条人命值几两？民怨沸腾，公之家业可安枕否？”
恰此时，府中库房“走水”，火光冲天。赵公骇。来人道：“今有一法可解：逐聚敛之臣，还民田产，抚恤冤魂。与其有聚敛之臣，宁有盗臣——然盗臣亦不可有，当以义为利。”
赵公从之，即逐三师爷，还田抚恤。是夜，“聚敛之臣”四字黑色渐褪。来人教“义利法”：国不以利为利，以义为利。家国同理。赵氏自此以义治家，民颂“赵义门”。
四、 义利会
三姓悔改，聚于义利台。来人指碑全文：
“国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。今三公去利就义，是去小人而近君子。”
沈公问：“吾等已改，然邑中仍有苛征、贪墨、聚敛之事，何以化之？”
“以义利化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。
沈公述苛征：“吾苛征暴敛，生财无道。今知生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足。愿薄赋轻徭，与民休息。”
文公述贪墨：“吾贪墨敛财，以身发财。今知仁者以财发身，不仁者以身发财。愿退赃赎罪，以财行仁。”
赵公述聚敛：“吾畜聚敛之臣，害民肥己。今知与其有聚敛之臣，宁有盗臣。愿逐聚敛，以义为利。”
邑民闻之，多有感泣。有苛吏惭，有贪官悔，有聚敛者羞。三月间，邑中风清气正。
来人教“义利化民法”：择邑中贤者，立“义利堂”，每月朔望，聚于台下，以“以义为利”相劝勉。又制“义利榜”，彰善罚恶。
五、 灾害谳
中秋，阜财城办“义利祭”，三姓共主祭。忽有流寇大军压境，声言“取不义之财”。邑民欲抗，来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于义利台。
是日，祭典方启，主祭人正诵“以义为利也”，忽闻祭坛中央那尊青铜“义利鼎”发出“轰”然震鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如谪仙临凡。
来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。
“善哉！三公已得义利之辨。”来人朗声道，“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。今流寇来取‘不义之财’，而我已无‘不义之财’，彼将奈何？”
飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“开城门，示府库。沈公盐税薄，文公府库清，赵公无聚敛。流寇见无利可图，必退。若逞强，则邑民同仇，以义为甲，何寇不摧？”
三公从之。寇首入城，见盐场灶户拥戴沈公，问：“盐利厚，何不重税？”沈公答：“生之者众，食之者寡，则财恒足。重税则灶户逃散，反无利。”见文公府库清简，问：“官无余财，何以自处？”文公答：“仁者以财发身，不仁者以身发财。吾不欲以身发财。”见赵公逐聚敛之臣，问：“聚敛可富，何故逐之？”赵公答：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。今以义为利，不畜聚敛。”又见邑民同心，寇首叹：“此邑以义为利，无可掠也。”遂退兵。
邑中文士叹曰：“昔三公务财用，灾害并至；今三公以义为利，寇退民安。此谓‘国不以利为利，以义为利’也！”
来人登台顶，临风而立，诵全章经文，声清越如钟。诵罢，谓众曰：“生财有大道，在生众食寡，为疾用舒。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也。今三公上好仁，下好义，何事不成？”
沈公拜问：“先生将去，何以长保此义？”
来人指心：“义在汝心，利在汝行。但时时自问：此生财可合大道否？此用财可为仁否？此取财可称义否？若然，则以义为利矣。”
言毕，纵身跃上义利碑顶，足尖一点“义”字，身形如白虹经天，没入云霄。众人仰观，唯见碑文光华流转，义利之辨粲然。
尾声义利谣
十年后，阜财城更名“义利邑”。三姓互通婚姻，无分贫富。邑中设“义利塾”，童蒙入学，先诵此章。有游商过境，见邑中“仓廪实而民知礼，衣食足而民知义”，问：“此邑何治若此？”
老者答：“以义为利。”
“何以至此？”
童子诵《义利谣》：
“治国平天下在利，
义利之辨要深知。
生财有大道要循，
生众食寡为疾舒。
仁者以财发身名，
不仁以身发财愚。
上好仁则下好义，
好义事成府库实。
畜马乘不察鸡豚，
伐冰之家畜牛羊。
百乘之家聚敛臣，
宁有盗臣无聚敛。
国不以利为利也，
以义为利是真谛。
长国而务财用者，
必自小人灾害至。
沈氏苛征生财悖，
文氏贪墨发财迷。
赵氏聚敛畜奸臣，
三姓迷途各倒颠。
白衣点破义利理，
碑前指醒梦中贤。”
游商叹服。是夜，宿邑中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子为商贾，可知义利之辨？生财可合大道否？以财发身，抑以身发财？好义事成，抑好利事败？若明此理，则商亦道矣。”
游商惊寤，汗透重衣。翌日，焚债券，平物价，以义为利。后成“义商”，富甲一方而民不怨。
邑中义利碑，后人建“义利阁”护之，阁悬联：“生财大道在生众食寡，治国真谛是以义为利”。有重利轻义者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留义利鉴也。”
本章诫世
一、 义利四训
- 生财大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒
- 发身发财：仁者以财发身，不仁者以身发财
- 上好下义：上好仁则下好义，好义则事成
- 义利之辨：国不以利为利，以义为利
- 破解法：为官为商，自问“此生财可合大道否？此用财可为仁否？此行可致下好义否？此利可称义否？”
二、 三姓三失
- 沈氏失“生财大道”——苛征致生之者寡，冗员致食之者众
- 文氏失“发身发财”——贪墨是以身发财，非以财发身
- 赵氏失“义利之辨”——畜聚敛之臣，是以利为利，非以义为利
- 惕世：多少豪强苛征暴敛，而民不聊生？多少官吏贪墨敛财，而身败名裂？多少世家畜养聚敛，而怨声载道？
三、 大道真谛
- 深层隐喻：利者，义之和也。合义之利，方为真利；背义之利，终成祸害
- 终极指向：治国平天下，在以义为利。义利合一，则民富而国治；义利相悖，则民贫而国乱
义利偈：
阜财城里三姓偏，各迷利欲失本原。
沈氏苛征悖大道，生寡食众财难全。
文氏贪墨以身发，不仁发财身名颠。
赵氏聚敛畜奸臣，宁有盗臣无聚敛。
三姓迷途不知返，义利碑现血泪涟。
白衣点破义利理，碑前指醒梦中贤。
生财大道生众寡，为疾用舒财恒足。
仁者以财发身名，不仁以身发财愚。
上好仁则下好义，好义事成府库实。
畜马乘不察鸡豚，伐冰不畜牛羊群。
百乘之家聚敛臣，宁有盗臣无聚敛。
国不以利为利也，以义为利是真诠。
后世叹：
生财大道在生众食寡，为疾用舒财恒足。
仁者以财发身名扬，不仁以身发财愚。
上好仁则下好义彰，好义事成府库实。
畜马乘不察鸡豚，伐冰之家畜牛羊。
百乘之家聚敛臣，宁有盗臣无聚敛。
国不以利为利也，以义为利是真谛。
三姓当初迷此理，各逐利欲失本原。
义利碑前现异象，白衣指点义利篇。
正是：
治国平天下在利，义利之辨要深知。
生财有大道要循，生众食寡为疾舒。
仁者以财发身名，不仁以身发财愚。
上好仁则下好义，好义事成府库实。
畜马乘不察鸡豚，伐冰之家畜牛羊。
百乘之家聚敛臣，宁有盗臣无聚敛。
国不以利为利也，以义为利是真谛。
沈氏苛征悖大道，文氏贪墨发财迷。
赵氏聚敛畜奸臣，三姓迷途各倒颠。
白衣点破义利理，义利碑前指玄机。
创作灵感:
《大学》
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
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第80章 义利谳