第十二章力 Chikara
“神明为何之所以为神明呢？”
（“这个问题很多人都会觉得让人不舒服吧……”）
Kagami靠在窗侧的墙边，发现自己的注意力不太集中，很容易就被别的事情干扰：某一本书的封面被阳光晒褪色之后，看起来有些滑稽；窗外，栗鼠或许在和山雀说着些什么……
Kagami于是换了个地方，走到了图书馆的一个昏暗的角落里，找了个地方坐了下来，好帮助自己能够专心地想事情。
（“有些人会说，神明创世，还不够吗？既然神明造了人，那么人就理所应当地拜神。
可真是这样的吗？明明许多的文明和宗教都是不祭祀创世神的。希腊的主神宙斯和天后赫拉就都和创世一点关系也没有。印度教不是也不怎么拜梵天么。
记得以前读过什么报告，唉，现在也没办法去查原文了，说人类学家调查了印度的几百万个大小神庙，结果只找到了两座祭祀梵天的。祭祀灭世湿婆神的非常多，祭祀维持世界的毗湿奴和其万千化身的也十分可观，偏偏梵天很少。
也是，人们祭祀水神是怕洪涝灾害，祭祀雨神是怕不下雨，祭祀火神是怕火灾……人们固然求财、求子、求运，但是很多的信仰其初衷其实是怕。创世神创世完毕，就可以去休息了，人们就不去酬神了。
中国古代的禳星也是这样呀，南斗六星主生，北斗七星主死，因此人们总是拜北斗，把七星图形装饰在各种地方，而南斗六星则鲜少问津。
中国的宫观庙宇，阎王殿、判官殿常有，盘古殿未曾闻也。观音阁、大士殿、慈航殿、中元盂兰盆普渡常有，女娲庙不常有。”）
要说最让六叶伤心的，还要数伊邪那美の命。首先就是神格，作为创世神，却只是‘命’——一个神——而已，太不值了。明明生下了惠比寿、古日本十四岛、海洋、河川、山脉、树木、风神、草神、土神、水神、农桑神、矿产神、食物神……怎么说也应该加个好一点的封号嘛…
伊邪那美生火神的时候难产而去世，到了黄泉国，她的配偶伊弉諾去看她，伊邪那美明明说了，逝去的人必须经历重生才能还阳，因此要用一夜的时间，先尸身**才能复生，这个时候伊弉諾还是不要去看。但是伊弉諾自由散漫，丝毫没有自制力，拆了宫殿的柱子，做成火把去看伊邪那美怎样才会重生，结果看见死体流脓生蛆，转身就溜了。
伊邪那美遣人去把他追回来，结果他狠了心要跑。伊邪那美重生完毕，亲自去寻他，但是他居然找了石头堵住了路，还大言不惭地说了‘绝妻之誓’。
伊弉諾爱伊邪那美吗？他觉得爱，所以他就爱，他觉得不用爱，就不再爱，抛弃伊邪那美倒是发了誓言，之前在一起却不走心吗！
好歹官方的《日本书纪》认为日、月、海，这三位神明是伊邪那美亲生，不像进献的《古事记》里面，说这三位神是伊弉諾从黄泉国回来之后洗脸而掉出来的。
就是这样，全国连一座单独奉祀伊邪那美的神社都找不到，全都把伊邪那美和伊弉諾放在一起，是要故意恶心伊邪那美吗？唯一一所将伊邪那美为主神，伊弉諾为从祀的，还只是一所式内小社。
“我是真不喜欢伊弉諾……唉，伊邪那美可不只是‘命’，我多么希望她也是‘大御神’，没有办法呀，神社总厅的官方用意又不能违反……”Kagami小声地自言自语，“要是两百年前的公家朝廷里有太政大臣、左、右大臣这样想就好了，五摄家、四亲王家、七清华家里，哪一家都好啊……其实要我来说，伊邪那美就是最伟大的，
闇ノ女王陛下·冥界ノ主上·伊邪那美大御神様
……
“好啦好啦，白日梦该做完啦”Kagami拍了拍自己的脸，让思绪回到了现下。
Kagami左思右想，还是觉得神话故事与之前预期的相比，并不算是有帮助。如果她真想找个办法将神明的力量临请至这个魔法世界的话，可能还是绕不过系统神学理论的窠臼。问题是，六叶没有学过神学，Kagami也没有办法在另一个世界隔着异时空查询资料。
“好吧……算是没辙了。但是不是有一个什么说法么，如果两个人各自研究出了什么正确的理论，那么这两种理论应该可以并行不悖。既然这样，就换个方向吧。”
Kagami找出了笔纸，开始默写六叶当年读到的宗教论著中，任何能够回忆起来的珠玑。
……
那些日子里，这许许多多信徒们大家都是一心一意的。没有人说东西是自己的，全是大家公用……内中也没有谁缺乏什么，……都是照着各人的需求分给大家……【使徒行传 4】
……
慈善事业是主吩咐的使命……‘这就是我的训诫：如同我爱你们，你们要互相爱护。’【天主教教义 #1822，1995年版， 若瑟·拉辛格 枢机主教签发】
……
慈善是最重要的社会性诫命，慈善尊重他人，并尊重他人的权益。慈善要求公义，也使人们能够为了正义而努力。慈善使人付出自我……【天主教教义 #1889】
……
各种各样的政体，只要能够服务公益，都是道德上可行的。一个政体如果与自然法则相悖、无法维持公共秩序、与人的基本权益相左，就不能够服务于公共的利益。【天主教教义 #1901】
……
公益就是指，所有社会条件的总和，能够使个人也好，人群也好，更加充分、更加容易地自我实现。公益其一尊重每一个人，其二是使社会更完善地发展，其三必须要保障社会的安全、稳定、有秩序。【天主教教义 #1906 ~ #1909】
每一个人都应当参与进他人的权益和社会的公益。【天主教教义 #1914】
……
同性恋者必须得到尊重和理解，教会必须包容同性恋者，并且关心他们的感受。任何的歧视都应当避免。同性恋者应当贞洁（注：原词是chastity，代表专一不乱性，不是意为独身禁欲的celibacy）。【天主教教义 #2358 ~ #2359】
……
外邦人住在你们当中，你们应当善待他们，如同对你们自己一样。【利未记 19】
……
你们之中居住的外邦人，和他们的后代，要分给他们地产，就像以色列人一样。你们要向对待以色列人一样为他们分配世代继承的土地。【以西结书 47】
……
没有什么地方是‘最适合你的’，最好的地方就是使你承担责任的。【圣训】
宗教最好的是什么？就是与人食物，祝福认识不认识的人‘平安’。【圣训】
信众们、犹太教徒、基督徒、士巴教的……任何信神的，去做善事，而后安安稳稳地走进乐园。【古兰 2·62】
……要善待孤儿，善待困苦的人……不要让人无家可归……【2·83~84】
有人朝着东边拜，有人朝着西边拜……不要让别人跟着你们的朝向，你们也不要跟着别人的朝向。……每一个人群都被降示了他们自己的朝向。因此，要做的事情是努力做好事，无论你在哪里神都能把你们聚拢起来的。【2·148】
公义不在于朝着哪个方向礼拜……在于接济亲属、孤儿、穷困、无家可归之人与乞丐，在于赎出奴隶，祈祷，交天课，守诺言……【2·177】
以色列人什么食物都是可以吃的，除了那些圣经降下之前，他们已经自行认定为不洁的【3·93】……神不想让你们麻烦，神只是想让你们洁净。【圣训】
神向每个族群都一一派遣过使者。【16·36】
基督徒彼此争执，你们不要掺搅进去，那是他们的一场考试，不是你们的。若是人问你们争执的话题，你们只回答‘神啊，怜悯我’。【圣训】
【注：这句话的前文背景是，犹太教徒要做的是守律法，□□要做的是礼拜和封斋，基督徒要做到的是，克服各种哲学、神学上的争端，在圣餐台的前面彼此和睦相爱。因此，各种造成教会分裂的议题都是考试的试题，而正确答案则是‘主啊，怜悯我这个罪人。’参见《路加福音》第十八章】
……
处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
……
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
……
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
……
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
……
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
……
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。【注：物品大家用，是个什么主义的社会呀？后半句简单概括：‘为人民服务，劳动最光荣’】是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。【注意：大道隐于世，才有礼教法度，才有天子、国家、明王贤臣。】此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”【注：具体参见《新华字典》‘[国家]词条’（第十一版第176页，商务印书馆）】
……
无缘大慈，同体大悲。
……
Kagami的单子列得越来越长。六叶当年读到的各种书籍之中，在脑海里面留下深刻印象的，全都写了下来。
看着一条条字句，能让六叶心灵共鸣的，好像都有一个相近的主题。
神是慈爱的，神明关爱着宇宙的一切。所有地方的、各色各样的民众，所有的生灵，所有的一切。
（“对于有些人来说，最重要的事情是神明创世，而对于另一些人来说，最重要的则是末日审判。一些人的信仰定锚在于童贞生子，另一些人信仰的锚点则是福音书里面讲述的神迹。有些人去教堂是为了免于惩罚，并且得到神明许诺的奖赏……”）Kagami慢慢下了楼梯，走出了凤殿，踱步到了宿舍楼西边的绝壁边上，在之前和Arashi观看日落的地方坐了下来。
极目远望，Kagami看到了城镇的轮廓，看到了远山的朦胧，森林的苍翠。田野间牛群、马匹悠然自得。山下的农人在田间查看麦穗，检验收成。板车运载着一袋袋货物，人们靠在上面，说笑聊天……
“这是一个好的世界。人们享受生活，各种动物生息，植物繁茂，山峦赏心悦目，溪水作歌起舞。清风弄柔云。虽然有乱暴的魔法元素，世间万物各自安好，悠然自得。”Kagami不由得感叹。
“我的信仰是建立在什么上的呢……现在，这个时间、这个世界，神明爱着、关怀着宇宙里面的一切，世间万物繁盛成长……如果我要请求信仰的力量穿越时空，来到我这里，与我同在，那么这个信仰力量的关键，其目的与愿景，以及其能力的强盛与否，关乎于我心中是否要温暖善人与恶人，是否要将甘甜的水泉送到义人的田里与不义人的田里。”【参见《马太福音》第五章】
Kagami的思路理清楚了，也明白了自己带进这个世界的力量应该是什么样的力量。第二天，Kagami走到了存放‘具象示现’类魔法理论的书架之前。
明白了自己到底想要做什么，Kagami面前的问题就是：怎么做。
…………
作者有话说
‘复兴国学’被谈论了许多年了。什么是国学？是琴棋书画吗？是平仄对仗吗？是衣冠礼仪吗？
最重要的是什么呢？是大同社会啊！是人人为我，我为人人，是让社会更加良好地发展，是人人有学上，有温饱，有工作，是平等，是和睦，是博爱。从《礼记·礼运》到《使徒行传》，从《道德经》到《为人民服务》，从《天主教教义》到《纪念白求恩》，一以贯之啊。
都说‘国士无双’，‘国士之风’。潘毓桂书画极佳，诗词出众，但是他将军事情报送予帝**队，致使二十九军被伏，赵登禹、佟麟阁战殁牺牲。战后审判，潘毓桂主张中国落后，宜应由帝国开化革新，故无偿而叛国。蒋氏法庭竟以‘有国士之风’而将其无罪释放。
简直荒唐至极。
所谓士为知己者死，语出刺客列传。
聂政者，轵深井里人也。杀人避仇，与母、姊如齐，以屠为事。久之，濮阳严仲子事韩哀侯，与韩相侠累有却。严仲子恐诛，亡去，游求人可以报侠累者。至齐，齐人或言聂政勇敢士也，避仇隐于屠者之间。严仲子至门请，数反，然後具酒自畅聂政母前。酒酣，严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿。聂政惊怪其厚，固谢严仲子。严仲子固进，而聂政谢曰：“臣幸有老母，家贫，客游以为狗屠，可以旦夕得甘毳以养亲。亲供养备，不敢当仲子之赐。”严仲子辟人，因为聂政言曰：“臣有仇，而行游诸侯众矣；然至齐，窃闻足下义甚高，故进百金者，将用为大人粗粝之费，得以交足下之驩，岂敢以有求望邪！”聂政曰：“臣所以降志辱身居市井屠者，徒幸以养老母；老母在，政身未敢以许人也。”严仲子固让，聂政竟不肯受也。然严仲子卒备宾主之礼而去。
久之，聂政母死。既已葬，除服，聂政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣。臣之所以待之，至浅鲜矣，未有大功可以称者，而严仲子奉百金为亲寿，我虽不受，然是者徒深知政也。夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人，而政独安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年终，政将为知己者用。”乃遂西至濮阳，见严仲子曰：“前日所以不许仲子者，徒以亲在；今不幸而母以天年终。仲子所欲报仇者为谁？请得从事焉！”严仲子具告曰：“臣之仇韩相侠累，侠累又韩君之季父也，宗族盛多，居处兵卫甚设，臣欲使人刺之，终莫能就。今足下幸而不弃，请益其车骑壮士可为足下辅翼者。”聂政曰：“韩之与卫，相去中间不甚远，今杀人之相，相又国君之亲，此其势不可以多人，多人不能无生得失，生得失则语泄，语泄是韩举国而与仲子为雠，岂不殆哉！”遂谢车骑人徒，聂政乃辞独行。
杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。
韩取聂政尸暴于市，购问莫知谁子。于是韩县购之，有能言杀相侠累者予千金。久之莫知也。
政姊荣闻人有刺杀韩相者，贼不得，国不知其名姓，暴其尸而县之千金，乃於邑曰：“其是吾弟与？嗟乎，严仲子知吾弟！”立起，如韩，之市，而死者果政也，伏尸哭极哀，曰：“是轵深井里所谓聂政者也。”市行者诸众人皆曰：“此人暴虐吾国相，王县购其名姓千金，夫人不闻与？何敢来识之也？”荣应之曰：“闻之。然政所以蒙污辱自弃於市贩之间者，为老母幸无恙，妾未嫁也。亲既以天年下世，妾已嫁夫，严仲子乃察举吾弟困污之中而交之，泽厚矣，可奈何！士固为知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”大惊韩市人。乃大呼天者三，卒於邑悲哀而死政之旁。
晋、楚、齐、卫闻之，皆曰：“非独政能也，乃其姊亦烈女也。乡使政诚知其姊无濡忍之志，不重暴骸之难，必绝险千里以列其名，姊弟俱僇于韩市者，亦未必敢以身许严仲子也。严仲子亦可谓知人能得士矣！”
问题来了。
严仲子是如何说服聂政的呢？是治国道理吗？是变法改革吗？是富国强兵吗？是井田改阡陌，封邑改郡县吗？
都不是，是要给他钱，是严仲子不按着等级尊卑的束缚，却对了聂政行礼。
刺客列传里面，荆轲的待遇不也是这样吗？
用礼数与金钱来换取刺客，说好听一点是士为知己者死，所以潘毓桂卖国也没关系，说得直白了不就是‘有奶就是娘’吗？
如果是治国路线、国富民强的策论打动了聂政，那才真正算是‘士为知己者死’。
不要以为韩这个小国不明事理。国都在今天的郑州，长期供养着雒邑的周王室，韩可不是一个锱铢必较，眼光短浅的国家。
刘邦当年问张良，为什么反秦。张良回答，其家世代相韩，欲报韩之仇雠。
能让张良这样的家族做相国，不可谓之眼界狭隘矣。
国都的居民说“此人暴虐吾国相”，还有的版本提到，“国人甚爱其相”，也就是说，那个被刺杀了的相国，他工作做得挺好的，这样的观点是存在的。人们赞叹聂政，仅仅是因为侠气，并不是因为严仲子的治国政策有多好。
《史记·韩世家》“烈侯三年，聂政杀韩相侠累。哀侯六年，韩严弑其君哀侯。而子懿侯立。”
‘国士之风’，‘路人待我，路人报之，国士待我，国士报之’语出《刺客列传·豫让》。
提到豫让，就不得不提一下故事里的另一个主人公，赵简子。赵简子收阳虎为家臣，孔子等着看笑话。孰料赵简子御下有方，阳虎最终成了一个很有用的家臣。
孔子对于赵盾却很宽容。哪个赵盾？就是《赵氏孤儿》里面，前半篇的正面男一号。可是，谁还记得“在齐太史简，在晋董狐笔”？
也就是说，在宋末的时候，主流认知还是“崔杼弑其君，赵盾弑其君”。
是元明清三代的曲艺戏文扭曲了人们的是非认知。
赵盾作为晋灵公时期六卿之首，藐视礼法，架空了国君。晋灵公见到公族的衰微，想要封一些亲戚，扶植一下。
赵盾就说，应当封公室，但是反正人数稀少，直接封六卿，以六卿为公室。于是瓜分了晋国的土地，只是名义上维持晋国。
晋灵公很绝望，命令亲卫杀了赵盾，结果赵盾大摇大摆地离开了宫殿。
之后，赵盾的弟弟赵穿“攻灵公于桃园”，弑杀了国君，然后赵盾又大摇大摆地回来，继续把持朝政。
晋国的史官就在竹简上面写‘赵盾弑其君’。【注意，竹简是用笔写的，不是用刀刻的，削刀的作用相当于橡皮。有些人可能还记得修正带的平替版，一卷普通的透明胶条，在纸上粘一下，撕下来。削刀也是这个作用。这么多年了，居然还有人以为竹简是刻的，实在令人无语。基础常识教育零落如是……】
赵盾就命人砍了史官。
替补上来的太史还是写‘赵盾弑其君’，结果又被杀害了。
再补上来的人名叫董狐，他直接在家里写好了‘赵盾弑其君’的竹简，手里举着就来到了宫殿。
赵盾很生气，问，你们为什么这么执着说是我。
董狐回答，第一，你没有出逃境外，说明你知道国君杀不了你。第二，你回来之后没有惩处凶手——你弟弟赵穿。如今还是你把持朝政，所以就是你策划的弑君。
赵盾还要杀董狐，结果宫殿的门官前来报告，说国都的士人在宫门聚集，每个人都举着‘赵盾弑其君’的竹简。因此赵盾才不得不作罢。
三家分晋之后，赵国直接编了赵氏孤儿的故事，掩耳盗铃。
孔子还觉得赵盾可惜，说，如果他出了国境，就不会有人挑他的错处了。
简直荒唐！
孔子不是最讲究‘君君臣臣，父父子子’吗？赵盾擅权，摧残礼法，这样的不臣之举，仅仅是因为身居高位，‘为尊者讳’，就要为其无理挽尊吗？
还是说，周游列国，谋求高官厚禄，开罪了赵家，就难以入晋国的仕途了呢，结果还是没人要，仕途不如阳虎，后来只好冷嘲热讽赵简子聊作安慰了……
单就学术上而言，上古流传下来的文典有三千多篇，孔子删改到只有一百二十篇，十不存一。《诗》原本有三千多首，删到只有三百零五首，其中还包括有徒留其名，不存歌词的六篇‘笙诗’，同样是十不存一。汉代学者都认同这个事实，唯有千年之后的宋明酸儒拒不承认。删改标准是“符合道理，宜于教化”。焉知杏坛无用之文，于断代判年亦无用乎？
要说还是昭明太子做得妥善，将自己赞赏的文章诗词择出另辑，曰《文选》，而不是删毁东宫藏书。
秦乱方定，《尚书》仅余二十余篇。文章珍存零落也如是。之后又有《尚书》今古之争，真伪之扰，儒生博士，以倾轧为能，诋毁为业，哀哉。
因此，所谓‘国士之风’也好，‘士为知己者死’也罢，哲学的总纲领，要放在‘大同社会’，‘人人安居乐业’上面才对，而不是诗词歌赋，琴棋书画、周礼祭祀，儒学正统。
所谓‘君子居之、何鄙之有’，风俗习惯、人文地理、衣冠礼仪……全都是粗俗的，可倘若有志在大同的君子，粗俗的地方也不能叫鄙陋了。【原文：子欲居九夷，或曰，陋，如之何。子曰，君子居之、何鄙之有。】当然了，那是他夸他自己。