第六十五世，我是个立誓要越过这世间所有墙壁的人。我四处寻访，终于见到了一个能直接从墙里穿过去的高僧。
墙为阻碍否？试观之。
一、虚云悟道：杯碎光生
虚云禅师，公元1840年生，一身而系五宗法脉，近代禅宗第一尊宿也。
时虚云在扬州高旻寺打禅七，大病初愈，身心轻快，万念俱寂。一夕晚香，忽见光明如昼，隔墙见香灯师小解，见西单师在厕中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见。翌日，询问香灯及西单，果然。知此修行中境界也，非究竟，遂舍之不执。
腊月第八禅七第三夜，第六支香毕，护七僧来倒开水，不慎溅其手上。虚云手一抖，茶杯堕地，“砰”然碎响。就在此刹那，疑根顿断，狂心顿歇。虚云口占二偈——
杯子扑落地，
响声明沥沥。
虚空粉碎也，
狂心当下息。
稍停又吟：
烫着手，
打碎杯，
家破人亡语难开。
春到花香处处秀，
山河大地是如来。
杯碎声起，执着崩塌。非杯碎也，心碎也——碎的是那堵隔在“我”与“物”之间的墙。
墙非砖石，乃“我执”也。
执破则墙不立，墙不立则万物一如。
二、圆瑛穿门：一念顿超
禅门泰斗德林老和尚尝述近代天童寺圆瑛法师之事，堪称奇绝。
圆瑛法师于天童寺禅堂坐香。止静后，禅堂之门已闭。法师于静中忽念一事，情急之下，竟起身而出。及至门外，方觉禅堂之门仍是闭着的，再欲返回，却不得而入。
德林老和尚释曰：当法师出门之际，心中全无一物——无禅堂，无门，无身。三者皆忘，门焉能碍？及其念起，禅堂复为禅堂，门复为门，我复为我，于是障碍生矣。
故知：碍不在门，在“以为碍”也。
门之为色，色本非实，因心取相，乃有通塞。
凡夫以墙体为实、以门窗为界，此非物理之必然，乃“分别成障”之使然也。
是故圆瑛之穿门，非神力也，乃忘我之自然。当其念寂，门非门；当其念起，门即门。
虚云杯碎，圆瑛穿门，一破于触，一破于念，而其归于“执破则碍亡”则一也。
三、米拉日巴：石空无碍
虚云破于触，圆瑛破于念，米拉日巴尊者则破于空。
一日，尊者与一位精研因明的学者辩论。对方问：
“天空可有阻碍？”
尊者答：“天空当然有阻碍。”
随即飞入空中，如履平地，任意行走。
对方愕然，又问：
“岩石可有阻碍？”
尊者答：“没有阻碍。”
言毕，于岩石中任意穿越，如入虚空。
尊者先说“天空有碍”，后说“岩石无碍”，看似矛盾，实则是对治对方对“有碍”、“无碍”的二元执着。天空固然有碍，然当心契入空性，碍者不碍；岩石本无障碍，而在迷执者眼中则坚不可入。
故知：碍不碍，不在物，在心。
四、归元
夫墙之为物，有其体而无其性。阻于凡而通于圣，碍于迷而畅于觉。
虚云隔墙见物，是修途之验相，犹存“能见”与“所见”；杯碎虚空，光境俱泯，乃究竟之解脱。
圆瑛穿门而出，忘我之功，尚有迹可循；米拉日巴穿石入空，则心物一元，无“忘”可立。
三人所证，浅深有异，而其所以破执的指归，则如出一辙。
执有三重：
初执境为实，见墙谓不可越；次执心为实，见光谓有所证；末执空为实，住寂谓得究竟。
虚云之舍光不执，正破“法执”之微细；圆瑛之忘门忘身，正破“我执”之粗重；米拉日巴之无碍无住，则“我”、“法”俱破，心物一如。三重破处，墙自不立。
故知：修行非拆墙也，乃破执也；破执非用力也，乃歇心也。
歇得一分心，透得一分墙；歇得十分心，十方世界无墙无壁，尽成自家屋里。
三人所证，证量有别，而归于一心则无别。
心若通达，墙亦是道；心若不达，道亦是墙。
《非色》
墙有何曾碍？
心迷自不通。
非是神通力，
瓦砾即虚空。