大梦归虚集 《呈万庵十章》闲解
有弟子问《呈万庵十章》，故随茶闲解。
《呈万庵十章》，此为呈与友人之作，作者博通两教，顺手拈来，多用佛教典故来讲道门内炼之学。自归山至参同，次第谨严，气象宏大。
呈万庵十章。归山第一
生死轮回第几番，尘尘劫劫不曾闲。
一潭湛绿是非海，千尺粉青人我山。
性地灵苗思水国，心天明月掩云关。
衣中珠子无寻处，今且随缘炼大还。
初则归山，前有古人《坐忘论》言断缘，收心，简事等事。今则随其意，讲佛教典故，先叙生死轮回不曾闲。后言《法华经》衲子衣中自家宝珠之典故，如欲求闲求仙，得自家之珍宝，即须归山矣。归山又如何？即随缘炼大还。大还者，大还丹也，金丹也。
初入手，当归心静坐，把定念头不动不摇。思狂则在下田，恹恹则在眉心，平和当在绛宫。随缘而住，把定己心。念生则思轮回不止，念灭当知系于三处，日日如此，缓缓而进，则心如宝珠，圆成活泼矣。
呈万庵十章。采药第二
五蕴山头多白云，白云深处药苗芬。
威音王佛随时种，元始天尊下手耘。
石女骑龙攀雨?，木人驾虎摘霜芸。
不论贫富家家有，采得归来各一斤。
前已归山静坐，系念静心，今则叙其后。以五蕴表身，佛教典故也，前即系念静心，今则山中生云，云深有药矣，即身中产药。威音王佛，又名空王佛，若有，即非空。故为无中生有之意，元始下手，为一炁之生发矣。石女木人，其精不动，若动即失。骑架龙虎，又言肺肝，又言铅汞，又言阴阳，虎从风云龙从雨，阴阳变动往来不拘，石女木人骑架飞腾。自少渐多，先则或阴胜或阳多，渐则半斤八两。人人皆有肝肺，个个都有阴阳，故曰家家有，至其采药之时，各自圆满，即一斤矣。
呈万庵十章。炉鼎第三
须信先天事事无，阴阳陶铸此形模。
真空平等硃砂鼎，虚彻灵通偃月炉。
九竅可风坛墠暖，二时失火药材枯。
只兹一点无明燄，炼出人间大丈夫。
前已采药，今则问，采药到何处？自是至炉鼎中，故炉鼎第三。至此之时，若言有，即错矣，故曰事事无，若言无，亦错矣，故曰阴阳陶铸。
有无均错，故曰真空平等，虚彻灵通，方是真炉鼎。以平等虚彻，九窍通达，如同橐龠，当暖。若火大火小，则药材火候或过或不足，是为药材枯。学人至此，说有说无惧错，特以佛家典故，说无明焰，佛教以一年无明而迷。今则以此无明，炼出丹家宝药来。此二无明，是一是二耶？若学人不解此二无明，则难矣。
又曰：至此之时，把定精神，任阴阳来去，只一念守之，若有若无，若存若失。时时调药，莫失莫忘。
呈万庵十章。火候第四。
无位真人炼大丹，倚天长剑逼人寒。
玉炉火煅天尊胆，金鼎汤煎佛祖肝。
百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。
有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。
书接上文，前文已述，若是失火，药材即枯坏，世间药物难医治。到此须问火候，如世俗煎药，火小则药力不足，火过则药材枯毁。
然则何以为火候得当？首一句即曰无位真人，若真人无位，何以为真人？此真人又如何炼大丹耶？故曰逼人寒。此即一火一水，两种火候。又曰或煅天尊丹，汤煎佛祖肝，若真去烧煅汤煎，则造下无边恶业，岂能有成，乃至看上一看，想上一想，即犯莫大天条也，此亦是两种火候。火候多，则如何是好？则须忙里准，静中看。如此炼药，或在何处？乃曰岂离而今赤肉团。
或曰：阴阳两对半，八两是半斤，非此亦非彼，非是亦非非。二六时中不是这个，不离这个。
呈万庵十章。沐浴第五
药炉丹鼎火炎炎，六贼三尸怕令严。
无去无来无进退，不增不减不抽添。
爱河浪静浮朱雀，觉海波深浸白蟾。
一自浴丹归密室，太阳门下夜明帘。
火候足，则须沐浴，以息药中火气。故不得有来去进退增减抽添，以防其益火气也。当此之时，日月停轮，则朱雀浮，白蟾浸。洗心退藏于密也。一体同熙熙，乃曰太阳门下夜明帘。
当此之时，呼吸以静，安心定坐，自然沐浴矣。
呈万庵十章。温养第六
金翁姹女结亲姻，洞口桃花日日春。
拾得一轮天上月，炼成万劫屋中珍。
黄婆即是母之母，赤子乃其身外身。
龙汉元年消息断，威音前面更何人。
火气渐息，乃须温养，此时铅汞配合，金翁即铅，太阳也，姹女即汞，太阴也，铅汞配合结姻缘也。以太阴属月，故曰天上月。阴阳匹配而成屋中珍。黄婆者，媒婆也，须前后调和，以成此大事也。俗世男女婚配即生子，丹家阴阳匹配亦生子，故有赤子为身外身。亦问曰，何以至此？若有其事，即为妖孽，若无其事，譬喻亦失。则答曰消息断矣。
此之时，阴阳得调，一念不生，铅汞同一，黄婆守屋，赤子氤氲。
呈万庵十章。脱胎第七
青天白日一声雷，撒手悬崖了圣胎。
有眼如盲光烁烁，无绳似缚笑咍咍。
黄金殿下千株柳，碧玉堂前万树梅。
辜负鸳帏人寂寞，秦楼宴罢盍归来。
前述赤子身外身，今则讲脱胎。如何是入胎不出？则有眼如盲，无绳似缚。如何脱胎？则须一声雷，悬崖撒手。
到此之时，须把定身心，悬崖撒手，即可脱胎。若不尔，即不得脱。若要问秘诀，则如春闺鸳鸯，不可辜负佳人，秦楼楚馆宴罢，身心归来矣。
呈万庵十首。金丹第八
佛与众生共一家，一毫头上现河沙。
九还七返鱼游网，四谛三空兔入罝。
混洗何年曾结子，虚空昨夜复生花。
阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。
此处多用典故，心佛众生三无差别，是释家之旨，讲其本无差别。故能于一尖毫上呈现恒河沙世界。丹家九还七返亦不过鱼在网中游，佛教苦集灭道四圣谛，过去现在未来三世皆空，亦如兔子入网中。混沌无子，虚空生花。鼎里谁寻药？
至此之时，金丹大成矣。
呈万庵十章。冲举第九
自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。
弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅。
谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。
两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。
前即丹成道备，今则冲举矣。若无路，则清风几万年，若有路，即释迦弥勒正参禅。若有，即枯木岩前，落花啼鸟。若无，则泥牛入海，消息茫然。
当此之时，绵绵密密一念不生。枯木落花具如此，万年一枕，一枕万年矣。
呈万庵十章。参同第十
道人家在海之南，来访庐山老万庵。
露柱灯笼同请举，僧堂佛殿总和南。
山河大地自群动，蠢动含灵共一龛。
虀瓮里鱼淹未死，此香炷向活瞿昙。
前即冲举，然则何以为仙哉？不过是一个海南来的道人，寻访庐山万庵禅师。灯笼须举起来，僧堂见到和尚（活人）佛殿见到佛（泥塑）都要和南问礼，这是世俗生活，也是人间常态。山河大地上芸芸众生，都是如此行动。蠢动含灵各种生命，总是一样。缸里的鱼还没有淹死，拈香向活着的佛陀（指万庵禅师）行礼。
即是一位道士向一位和尚表示礼仪，也表示彼此之间的互相认同，同时也在展示冲举之后的参同。
当此之时，此与彼同，彼与此同，天下大通。道也者，大通也。
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具体修行修法须依师传授，切莫依文解义盲修瞎练，凡是把小说当法修炼者，后果自负。